【行程順序】
吳哥皇宮渡假村→小吳哥日出→吳哥皇宮渡假村→女皇宮→羅洛士遺址群【羅蕾寺→巴孔寺→比列科寺(神牛寺)】→水漾餐廳午餐→南城門→大吳哥城【巴戎寺→巴本宮殿→空中宮殿→鬥象台→十二生肖塔→古代法院(癲王台)】→皇后餐廳晚餐→吳哥皇宮渡假村住宿
00.第三天行程軌跡
01.午餐的蓮花入饌主餐
02.午餐甜點
03.晚餐前菜
04.晚餐生菜沙拉
05.晚餐主菜牛肉捲排
06.晚餐甜點
【小吳哥日出】
象徵印度教中的須彌山的小吳哥，其日出時那淡藍色的光彩逐漸顯現出小吳哥的神祕，緊接著轉換為亮麗橘彩的光芒，想見吳哥王朝的輝煌！吳哥日出不同於一般印象中所見的日出，陽光在含蓄的面紗中逐漸展射光芒，小吳哥隨其色彩烘托，每一秒都是光與影的色彩遊戲。
07.日出前的紅色彩雲
08.北池塘小吳哥日出倒影
09.雲層太厚日出的太陽都被遮住
10.日出小吳哥
11.護城河的日出倒影
12.太陽卡在雲層中
13.回飯店嘟嘟車上太陽終於完整露臉
14.美麗的小吳哥日出太陽
【女皇宮】
女皇宮(Banteay Srei)又名班蒂斯蕾寺，建於西元967年的羅貞陀羅跋摩二世(Rajendravarman II)王朝，而於1,002年的闍耶跋摩五世(Jayavarman V)王朝完成。供奉濕婆神(Siva)，雖然西元1,914年被法國人發現，但等到1,924年後才開始重建整理，是座面向東方有內外3層圍牆的神殿，因所用的紅色石英砂岩質地堅硬不易風化，當年藝術家創作的細緻玲瓏的浮雕仍是保存的鮮明亮麗，是吳哥皇城裡雕刻最精采的建築。
女皇宮距離吳哥窟25公里，該寺素有「女人的城堡」之稱，因為相較於其他寺廟顯得嬌小，最令人讚賞的是寺中的精細雕刻，四壁上的提娃妲(Devatas)女神，並不遜於世界級大師名作。據說此廟是由一位功高大臣所建，為了不冒犯國王，便將建築尺寸縮小，如廟堂的大門僅150公分高，一般人出入都須彎腰而行。
女皇宮最令人讚賞的是寺中精細雕刻，原是堅硬的石塊，創作者竟能如雕刻木頭般琢鑿出層次分明、線條柔纖的精細作品，是吳哥所有寺廟中石雕作品最上乘之作，也是柬埔寨雕刻藝術的顛鋒之作，精緻典雅的女皇宮，故又有「吳哥藝術之鑽」(Jewel in Angkor Art)的美譽。
女皇宮坐西朝東，長200米，寬約100米，內外有3層紅砂石砌成的圍牆，從大門到中門約50米，大道兩旁豎立著兩排對稱的2米多高的朱紅石柱。第二道圍牆正東有3個石拱門，中門兩側各有一根竹節狀石柱和一根鏤花石柱，上面是一個山形門眉，刻有許多武士像，描述的是一個有關戰爭的故事。第三道圍牆正東也是3個拱門，中間拱門也有鏤花門柱和雙層山形門眉。拱門之間有兩扇窗戶，每扇窗上嵌有5根竹節狀的窗欞。
石門裡是女王宮的中心部分，3座硃紅色的鐘形寺塔由一條巨大的石基連接在一起，兩面有對稱的配殿，還有石台石屏，所有建築都雕刻著各種圖案和畫飾。3座並列的寺塔建在1米多高的台基上，每座塔的東、南、北各有1門，門高僅有1.2米，門上有7頭那伽蛇翹首警戒，所有朝聖者必須彎腰屈膝才能入內。每個門前都有石雕守護神一對，兩側牆上都有手持長矛的武士及身飾瓔珞的仙女浮雕。
另外不論走到哪一座神廟，大都能看到毗濕奴(Vishru)神的座騎加魯達(Garuda)金翅鳥，以及曼舞女神阿帕莎拉(Apasara)，廣泛引用在門楣、樑柱及牆面的裝飾上，輕盈了石塊建築的厚重感，也使嚴肅的神廟褶褶生輝。尤其是阿帕莎拉女神，是運用最為廣泛的雕飾，提娃妲女神像容貌秀麗，淡淡的微笑，流露出優雅嫻靜氣質，被譽為「東方的蒙娜麗莎」，如果觀賞過柬埔寨傳統古典舞蹈後會發現，許多舞姿和廟牆上的阿帕莎拉如出一轍，圓滑彎曲的手勢隨著纖細的腰身柔和的擺動，法國藝術家羅丹目賭後曾形容為：「予人驚奇的惑美」，阿帕莎拉浮雕婀娜多姿的模樣，是吳哥窟遺址中所有「阿帕莎拉」刻像之冠。
15.女皇宮四周樹木參天
16.入口門楣的雕刻
17.女皇宮第一城牆東門
18.東入口參道兩旁的石燈籠
19.水池倒影
20.女皇宮以精緻美麗的雕刻聞名
21.第二城牆入口
22.牆上的窗櫺也是精雕細琢
23.中央祠堂不能進入，只能在外面觀賞
24.中央祠堂
25.中央祠堂右方的藏經樓
26.北塔後面的雕刻更是華美
27.北塔後方右手邊這尊提娃妲女神，被尊為「東方的蒙娜麗莎」
28.北塔後方左手邊的阿帕莎拉浮雕
29.西門
30.西門外護城河倒影
【羅蕾寺】
最北的羅雷寺(Lolei)原本是位在一個名叫因陀羅塔塔迦湖(Indratataka Baray)的大蓄水池中，這個大蓄水池是由耶輸跋摩一世(Yasovarman I)的父親因陀羅跋摩一世(Indravarman I)所興建的。在吳哥時期常常建有大的蓄水池，用途是用來儲存雨季時的大水以供灌溉的時候使用。羅雷寺(Lolei)興建於羅洛士遺址的因陀羅塔塔迦人工湖中央，是吳哥遺址裡第一座該類型的島廟，只不過現在的因陀羅塔塔迦人工湖早就已經乾涸
雖然羅雷寺(Lolei)這裡的雕刻在羅洛士(Roluos)遺址中算是最好的，但是畢竟是位在水池中央的廟宇，四個破破的塔就顯的單調許多。塔廟主要以紅磚建造而成，門楣上的雕刻都是在磚上敷泥雕刻而成。4座塔廟的中央有一座林伽，相連的還有四個方向由砂岩製造的排水道。祭祀時國王澆水於林伽座上，看水流往那個方向，這將指示來年雨季來臨時，豐沛水源的取得處。門楣、石柱、假門、門神浮雕皆為砂岩材質，假門還是以整塊石頭雕成。塔身的外面則全部覆以灰泥浮雕板，但當時以紅糖、糯米、沙和木灰混和成的接著劑黏性不高，因此大部分皆已脫落。快要頹圮的塔廟門楣東側兩塔角落神龕裡為男性門神，西側兩塔為女性，東北神龕塔的東側門楣上為天神因陀羅(Indra)，騎著三頭象艾拉瓦塔(Airavata)，並有海怪摩伽羅(Makara)由口中吐出三頭蛇怪那伽(Naga)。
羅雷寺是耶輸跋摩一世(Yasovarman I)為了紀念其父母(闍耶拔摩二世及其王后)還有祖父母而建造的寺廟，平台上共有4座磚造的煉瓦塔廟，前兩座獻給父親與祖父，後兩座則獻給母親及祖母。在耶輸跋摩一世(Yasovarman I)選擇遷都至14公里遠的吳哥地區巴肯山(Phnom Bakheng)之後，仍堅持於羅洛士此地興建祖先廟，有點令人難以置信。但是耶輸跋摩一世(Yasovarman I)，於其父王因陀羅跋摩一世(Indravarman I)所興建的水池因陀羅塔塔迦湖(Indratataka Baray)中，建造一座紀念其父的寺廟，卻還是具有相當重大的意義。
31.羅雷寺中央主塔上方雜草叢生
32.羅雷寺中央主塔暫用鋼架保護，避免倒塌
33.牆上的武士浮雕
34.左方塔門柱的古高棉文
【巴孔寺】
巴孔寺(Bakong)為羅洛士遺址群建築之一，建於西元881年，用來供俸濕婆神之宮殿，此為吳哥王朝初期之國王闍耶跋摩二世(Jayavarman II)定都之地。
巴孔寺便是第一座寺廟山式建築的代表，影響吳哥後世的建築非常深遠。從頂塔上算下來一共5層，代表著五界：大君、夜叉、羅剎、太陽神鳥、蛇界。就因為它也是羅洛士遺址群裡第一座巨石砌造的建築，所以雕刻大致保存的還算能夠辨認，修復起來也較容易。
巴孔寺為因陀羅跋摩一世(Indravarman I)所建，也是吳哥王朝第一座用砂岩石塊代替紅磚的寺廟，因此意義非凡，它曾經是市中心的大型廟宇。遠遠一看只見一尖頂方型的高塔，立於較寬闊的塔基之上。5階式的高塔據說是象徵印度教裡的神山「須彌山」，中央祠堂塔高65米，與小吳哥齊高，內有擺設林伽(Linga)，此寺之建築形式即為後來小吳哥建築之雛形。神殿裡供奉的是濕婆神(Siva)，寺廟範圍內另有22個小型塔。塔底下4層所代表的分別是七頭蛇王(Naga)、金翅鳥王(Garuda)、羅剎(Rakshasas)、和夜叉(Yakshas)的領域
巴孔寺(Bakong)最特別的，要算是頂層上還有一個15米高的頂塔，仔細觀察這頂塔可以發現建築形式和原時期的建物風格大不相同。事實上，這是屬於吳哥時期的建物風格，也就是12世紀時的建物，與原始建物羅洛士(Rolous)時期的年代相隔了300年之譜，學者推測很可能是由耶輸跋摩二世(Yasovarman II)後來加上去的。頂塔上有典型吳哥形式建物的三角門楣，東面的門楣上為描述濕婆神(Shiva)跳戰舞的彫刻，南面是印度教的精采故事翻攪乳海，西面有斜倚姿的另一位印度教大神毗濕奴(Vishnu)，北面則描述印度史詩羅摩衍那(Ramayana)中，羅摩的弟弟羅什曼那(Lakshmana)被魔王羅瓦那(Ravana)之子因陀羅吉德(Indrajit)放出蛇索綑綁的故事。
35.巴孔寺西門入口
36.四周的大象雕刻都已被斷鼻，地陪戲稱變為馬來貘
37.從頂層看東門
38.中央頂塔牆上的雕刻
39.頂塔是12世紀吳哥時期的建築，和原始建物羅洛士時期相距已300多年
40.巴孔寺共分5層
【比列科寺】
比列科寺(Preah Ko)建於西元879年，是因陀羅跋摩一世(Indravarman I)及位兩年之後所建的。Preah的意思是神聖，Ko的意思是牛，指的就是那3隻在神廟前的南迪(Nandi)，南迪是濕婆神(Shiva)的座騎，因此也為它獲得另一個現代的稱號：神牛。整個神廟最外層的護城河是400米乘500米，寺廟祭壇的內牆範圍只有97乘以94米。東西兩側有山門進出(東側有兩個山門)，如今已經看不出外圍的城牆，只看到有一些頹圮的門柱，讓人知道這裡曾是當初的入口。在東側入口兩側有開口向東，傾倒嚴重的兩座藏經閣，在南側藏經閣的南邊還有一座方型的高塔。這高塔是磚造的，開口向西，上面有兩排通風用的開口，還刻有婆羅門的圖案。高塔的功能還不確定，可能是用來儲放祭祀用品的。
神廟的中央是6個磚造的塔，分成前三後三的建在不高的塔基上。神殿離地面蠻近的，是典型的高棉祖先廟的特徵。前排3座較大較高，這3座塔，中央一座祀奉高棉(Khmer)帝國吳哥時期的開國之祖闍耶跋摩二世(Jayavarman II)，北邊的一座祀奉因陀羅跋摩一世的祖父魯特思瓦拉(Rudrecvara)，南邊的一座則祀奉他的父親普立提藩陀跋摩(Prithivindrevarman)。這3座塔正是因陀羅拔摩一世為父系建立的皇室宗廟。而排列在後方的3座磚塔，尺度較小，分別祀奉上述3位國王的皇后，可以說是母系宗廟。中央的塔比兩側的塔要來的高，但是兩側的塔設置的較中央塔來的前面。後面那一排靠北方的塔要比南方的塔來的接近中央塔，可能是這兩位皇后生前比較要好的緣故。
41.比科列寺也稱神牛寺
42.前排三座塔是皇室宗廟
43.比科列寺還能看到古老的石灰雕塑
44.石灰雕塑已所剩不多
45.這門柱因受陽光照射很乾燥，所以像極了新修復的水泥
46.門柱上的古高棉文
47.武士雕像
48.寺前的三隻濕婆神(Shiva)的座騎南迪(Nandi)神牛
【南城門】
大吳哥城5個城門長的都很相似，以南門保存及修護的狀況最為良好，其它幾道門的的雕像頭部幾乎被盜光。大吳哥城的第一站大部份都是以南門為主，高達7米的南門上頭，四面都刻著吳哥王朝全盛時期國王闍耶跋摩七世(Jayavarman VII)的面容，此乃象徵眼觀四面耳聽八方的四面佛菩薩。
南門的前方有座護城橋，兩側均有精緻的神像雕像，左為27尊善神，右為27尊阿修羅惡神，一邊是慈善的力量，一邊是邪惡的力量，一邊是神，一邊是魔，兩方都在拉扯七頭蛇的身體，搶奪長生不老的聖水，這樣的故事情節在吳哥城裡均有浮雕描述著。
49.有些人會坐大象遊吳哥窟
50.大象正在......好噁喔......
51.南城門護城河左側的善神
52.護城河右側阿修羅是惡神
53.護城河右側是變形金鋼3飛出的場景
54.南城門的雕刻保存的最好
55.護城河左側
【巴戎寺】
巴戎寺(Bayon Temple)又稱百茵廟，位於吳哥城的中央，為當時之國廟，建於西元1,219年，以中小型石塊堆疊而成，為49座高塔組成的塔林，49座四面佛加上城門上的5座，總共是54座，據考證這是代表吳哥王朝當時所統治的54個省份。中心塔群像徵宇宙中心須彌山，四面迴廊象徵喜馬拉雅山，中心塔群之圍牆至城牆間為人間世界，護城河代表大海。
最具特色是每一座佛塔的四面，都刻有3尺高的「微笑高棉」，似菩薩面容的雕像，是以國王闍耶跋摩七世(Jayavarman VII)的面容為基礎加以打造，頭頂著佛陀蓮花座意味觀世音化身的國王王權來自佛陀，底座雕刻眾神及印度教鳥頭人身的鳥神加魯達(Garuda)融入印度教信仰。200多個微笑浮現在綠意的森林中，其面容的表情隨多變的光影時強漸弱的變化，佛像慈眉閉目嘴帶微笑，「高棉的微笑」一語就此而來。
巴戎寺以佛面塔、迴廊壁畫而著名，因為闍耶跋摩七世(Jayavarman VII)篤奉佛教，整個寺廟採用佛教教義的須彌山(世界的中心)為概念而起造。中央拔尖、磊磊環堆如同玉米外型的高塔，代表須彌山，四面城牆象徵喜馬拉雅山，城牆與第二層建築之間的環溝空地，代表大海。當時的高棉民眾也信奉印度教，巴戎寺的宗教圖像以佛教為主，融合印度教，是闍耶跋摩七世(Jayavarman VII)藉由寬大的宗教政策，讓民心回流國王權力中心的縝密考量。
神廟距離各個城門都是1.5公里的距離，中心屹立著一座特別高的佛塔，像徵著宇宙的中心。四處牆壁上的浮雕描繪出當時人民的生活、戰鬥場面、國王出巡等情景栩栩如生，刻化得十分生動。屹立許久的女神像，姿態百變，優雅端莊，維妙維肖。廟內的許多樑柱和門楣之上，也雕刻著各種姿態優雅、形貌各異的仙女像，頗值得漫步留連、細細品味。
56.巴戎寺倒影
57.巴戎寺上共49座塔林的「微笑高棉」雕像
58.巴戎寺南門入口
59.第一回廊壁畫
60.描寫人民生活的回廊壁畫
61.壘壘的塔林
62.被堆成似西藏瑪尼堆的小石頭
63.處處都是「微笑高棉」
64.「微笑高棉」就是吳哥國王闍耶跋摩七世(Jayavarman VII)的面容
65.斑駁中更顯歷史
66.這尊就是國家地理雜誌封面照片的「高棉的微笑」
67.慈眉閉目嘴帶微笑
68.處處景像不同各有殊勝
69.泛黃復古風
70.巴戎寺北門
【巴本宮殿】
巴本宮殿(Bapuon Temple)又稱銅塔，位於巴戎寺(Bayon)北面，是座5層階梯式的金字塔型建築，外圍長425米，寬125米，高度24米，比巴戎寺還高。1,060年優陀耶迭多跋摩二世(Udayadityavarman II)，為供奉印度教三大天神之一的濕婆神(Shiva)而建造，最高層的廂房，傳說每個晚上，國王都必須在廂房內與蛇後那伽(Naga)會面，延續國家之福祉。
其東門有一高約2米之短石柱支撐步道，直連172米外的鬥象台。巴本宮殿地基為砂土，排水系統也不良，造成主體倒塌的程度，較巴戎寺和吳哥窟嚴重許多。1,960年代法國考古隊認為要拯救僅殘存一半的巴本宮殿，最好的方法就是先將其全數拆除，然後再重組。所以他們先把巴本宮殿解體，並詳細記錄過程，以利後續重組工作。但後來赤棉游擊隊進逼，考古團隊不得不在1,972年逃離，巴本宮殿的紀錄文件也悉數被毀。
直到1,995年考古團隊重返，依曾參與巴本宮殿重組工程的法國建築師杜馬開的記憶，與在巴黎有大約1,000幀法國人多年來拍攝巴本宮殿的照片檔案，來完成散置廣達25英畝的地面30萬塊巨石重組工作。目前巴本宮殿解體的石塊約有70%已標認出來，恢復昔日光彩指日可待。
巴本宮殿有明顯的雕塑特色，藝術史上稱之為巴普昂風格(Baphuon style)，特別著稱的便是林伽(Linga)的神像雕刻，迴廊上的敘事浮雕以及瞿布羅(Gopura)的細部雕飾。當然因為有了巴本宮殿的經驗累積，才會有現在舉世聞名的吳哥窟(Angkor Wat，或是小吳哥)建築規模與浮雕。只可惜巴本宮殿細緻的迴廊與精美浮雕，現在只能由斷垣殘壁來看出一些端倪，以及經由書面記載的資料來想像，無法親眼一睹其全貌。巴本宮殿到處散落的石塊，有不少上面仍有編號，但原有的圖冊檔案都不見了，只能瞎子摸象盡力復原。另外有一橋由矮小石柱組成的長石廊，竄進石橋下，發現小石柱還有石柱上精美的雕刻。
71.巴本宮殿
72.南側登塔階梯(原本以為佛日沒開放，但還是可以上去)
73.最頂層不開放
74.東門與連接到鬥象台的石柱步道
75.北側下塔階梯
76.從東門連接到鬥象台的石柱步道
77.步道倒影
【空中宮殿】
空中宮殿(Phimeanakas)雖然名為宮殿，實際上並非王宮。空中宮殿在記載為「金塔」，是吳哥窟城裡最高的建築，為當時皇城中的聖廟，整個建築構築於高台之上，所以給予空中宮殿的感覺，整個迴廊式的建築，可以說是後來小吳哥皇城的雛型。傳說中金塔上藏著一隻蛇精，晚上變成一個女人，國王為取悅九頭蛇精，必須每天晚上與他同睡交媾，使蛇精不能使用力量，否則國王或他的王國必有災難。
名稱雖然叫做空中宮殿，但是外型卻與金字塔形十分相似，其實這裡之前是吳哥皇宮的遺址，只是先前木造的建築都因時間而毀壞，剩下的只有這個石造的國王宮殿，因此才只會見到這幢建築。
空中宮殿由3層長方形須彌台重疊成金字塔形，像徵須彌山，各層須彌台的四角，裝飾著獅子或大象。須彌台由紅土磚塊壘成，第一層台基長約35米、寬約28米、高4.6米，第二層台基長約30米、寬約23米、高4.4米，第三層台基長約25米、寬約19米、高3.2米，總高度16米。須彌山四邊正中，各有陡峭的台階連通上層。最高層的須彌台周邊有一道現已不完整的畫廊。空中宮殿頂層須彌台中央，原有金寶塔一座，現不存。
78.空中宮殿其實是一座廟
79.西側登塔階梯很陡
80.從頂層看東門入口
81.回廊
82.最頂層傳說是國王與蛇后每晚睡覺之處
83.當最頂層一般人要手腳並用
84.正東側階梯已封閉
【鬥象台】
鬥象台(Terrace of the Elephants)名稱的由來，是因為考古學者見平台前後彫刻的都是象，其取名「象的平台」(Terrace of the Elephants)。鬥象台是蘇利耶跋摩一世(Suryavarman I)的傑作，位於大吳哥城之中央，由巴普昂寺(Baphuon)延伸到癲王台(Terrace of the Leper King)，長達300米，包含主要平台及兩個附屬之平台。南面之梯級兩旁飾有三頭之象，正在用象鼻集合蓮花，再往前之3米高連續牆身，刻有打獵之大象。中間之梯級，則以鳥神加魯達(Garuda)和獅子作為裝飾。在大象台階北端，外牆之後面，有一個極之精美之石刻五頭之馬，從馬頭上之多層皇幡裝飾，應該代表王帝用之馬匹。馬後面圍繞著飛天女，及一些面目恐怖之魔鬼，追趕著一些受驚之人。
出了巴戎寺繼續往北走，不遠處就到了鬥象台(Terrace of Elephants)。此乃古時皇帝舉行慶典儀式的地方，同時也是國王的閱兵台，在吳哥時期每年都會舉行盛大鬥象大會，搏鬥中勝出的大象才成為國王的坐騎，周邊的圍牆上雕有許多大象和印度教的神像，有些雕像到目前都還很完整，可以看出當時精湛的藝術造詣。
85.鬥象台可以望見對面的十二生肖塔
86.鬥象台左側連接到癲王台
87.鬥象台右側
88.鬥象台外的這棵樹很像國泰人壽廣告那棵樹
89.鬥象台三頭象遺跡
90.六頭象頭的鬥象台
【十二生肖塔】
審判塔(Prasats Suor Prat)共計有12個石磚做的塔型神殿建築，習慣稱為「十二生肖塔」，其用途一直在爭議之中。在12世紀，元代周達觀的《真臘風土記》給出一個浪漫但卻又很難令人信服的說法，「國宮之對岸有小石塔十二座，令一人各坐一塔中，其外兩家自以親屬互相隄防。或坐一二日，或三四日。其無理者必獲證候而出，或身上生瘡癤，或咳嗽熱證之類，有理者略無纖事。以此剖判曲直，謂之天獄，蓋其土地之靈有如此也」。他寫到審判塔是用於公判是非的地方，是用來打官司用的。在昔日當法官無法判斷誰對誰錯，官司難辨的時候，就將兩個人關進去，在那待上一些日子，看誰先生病就是誰犯罪了，用以論斷是非，也就是所謂的「天判」。
比起「天判」的說法，另外一種說法比較神奇。相傳古時如果抓到了罪犯，他會被帶到法院由法官進行判決。如果自首處罰就較輕，如果不願承認，法官會把罪犯關到對面的十二生肖塔(Prasats Suor Prat)中他「所屬的那座生肖」塔裡三天三夜(故又稱審判塔)。如果嫌犯不吃不喝三天仍然健壯如牛，他就獲得無罪釋放。如果他病奄奄，表示他的誠信度禁不起上天的考驗，他會被拖去剁掉一隻手指再釋放。至於累犯，如果拖來法院給法官審判的嫌犯已經少了一指，處罰也非常明快(再砍一指)。如果已經少了兩指，就拖出城門永遠流放，永世不得再入城內一步。至於其它說法，例如說是古時走鋼線賣藝表演的地方，或者另一說法是給頻臨死亡的人在那等待死亡，大概比較難以採信了。
91.鬥象台前方左邊的十二生肖塔
92.十二生肖塔
93.鬥象台前方右邊的十二生肖塔
94.十二生肖塔又稱審判塔
【古代法院】
古代法院(Terrace of the Leper King)又稱「癲王台」，是犯人接受審判的地方，在平台頂中央是幽冥世界之王(Dharma)之石像，一尊祼體沒有器官之男姓石像，坐著之姿勢，提起右腿，可能長時間風化腐蝕，有些完缺不存，被人稱為Leper King(麻瘋王)。台下有一道狹窄迴廊，牆上雕滿石刻，意喻著犯罪的人，就必須接受地獄的審判及酷刑，這些神祇及幽冥世界的故事雕刻，總共分為6層，底層之壁雕是蛇或水產生物，上幾層描述著專司陰間律法的閻羅王、判官，及掌管冥界的諸神，謂著替人是間掌管不平之事。
癲王台是一座簡單的2層平台，基台上雕刻著上千尊神像，這些神像均是印度教中掌管陰間律法的判官、閻王，以及七頭、九頭蛇Naga，這些雕刻均十分的傳神，是有幾分陰森。這座高台是為罹患痲瘋症的闍耶跋摩四世(Jayavarman IV)而建，為了讓國王病情好轉，便在皇宮前方蓋了這座平台，平台四周有數千尊佛像為國王祈福，平台底層呈回字型的迷宮迴廊，也因為迴廊相當隱密，才得以躲過戰爭的破壞，而保留住相當完整的雕像。
癲王台這座平台長寬各為25米，因四個角落往內凹陷，故較趨近於八角型，基座高約6米牆上有許多美麗的浮雕，這些浮雕多達6到7層是由一排排橫列的神像組成，底層由九頭的Naga所支撐，平台中央有座裸身穿袈裟的雕像，據說就是患有痲瘋病的國王，傳說這個雕像就是這個國王，所以這個雕像又稱痲瘋王。
95.古代法院上的癲王雕像
96.下方迷宮回廊的雕像
97.回廊雕像保存得比較完好
98.大象雕刻
99.古代法院基台四周牆面浮雕
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生存因平凡而用心
生活因用心而感動
生命因感動而精彩
世界上所有的快樂與喜悅
完全來自於希望別人幸福
~~盛噶仁波切~~
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